王顺子本人躺在床上，听着两边的讨论，眼神迷茫而恐惧。他不懂那些大道理，只知道手指黑了，疼是不太疼了，但听说要切掉，本能地感到害怕和抗拒。

最终，在苏暮雨的斡旋下，达成了一个折中的方案：暂时不进行手术切除。由胡老扁和龙阿婆继续用草药和针灸治疗，密切观察坏死界限是否清晰、有无感染扩散迹象。同时，威尔逊提供了一些外用的消毒药水和口服的磺胺药片（极其节省地使用），以预防和控制可能的感染。双方约定，以三天为限，若坏死范围扩大或出现明显感染迹象，则必须重新考虑手术。

这个妥协，让双方都有些不完全满意，但也体现了在现实条件下的互相尊重与尝试理解。

第二个碰撞，则围绕着米勒的研究需求与苗寨（尤其是龙阿婆）的“规矩”展开。

为了更深入地分析那种胶状毒剂的成分，并测试胡老扁、龙阿婆提供的各种本地草药提取物的解毒效果，米勒需要更多的实验样本。不仅仅是微量，有时需要一定量的草药进行提取和重复试验。这很快就触及了龙阿婆的底线。

当米勒通过林婉清，第三次请求龙阿婆提供一小把“还魂草”（嘎依娜）用于试验时，龙阿婆的脸色彻底沉了下来。她用苗语对岩虎急促地说了一串话，语气严厉。

岩虎尴尬地翻译：“阿婆说，‘嘎依娜’是山神赐给寨子救命的宝物，长在绝壁，三年才得几株。上次给的已经破了例。洋先生要一点又一点，不是用来救人，是放在那些玻璃瓶里‘玩耍’，是糟蹋东西，是对山神不敬。没有了，一点也没有了。”

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米勒听不懂苗语，但从龙阿婆的脸色和岩虎为难的表情，也明白了大概。他有些着急，用英语夹杂着生硬的中文词汇解释：“不是玩！是科学！分析成分，知道为什么有用，才能更好用，才能找更多，或者……人工做！” 他比划着试管和显微镜。

但“科学”、“分析”、“人工作”这些词，在龙阿婆的认知体系里，不仅陌生，甚至有些“亵渎”的意味。草药的神奇在于其“天授”的属性和与使用者的“缘法”，将其拆解成化学分子，在她看来，如同将活生生的山鹰解剖成骨架和皮毛，失去了最重要的“灵”。

胡老扁和苏暮雨夹在中间，颇感为难。他们理解米勒科学研究的重要性，也尊重龙阿婆的信仰和规矩。苏暮雨尝试用更温和的方式向龙阿婆解释：“阿婆，米勒先生不是要糟蹋草药。他是想弄明白，为什么‘嘎依娜’能吊命。弄明白了，也许以后不用总是冒险去绝壁采，能用别的法子帮到更多人，也能更好地对付鬼子的毒。”

龙阿婆沉默良久，看着米勒实验台上那些复杂的瓶罐和记录本上密密麻麻的符号，又看了看药楼里依旧虚弱的伤员，最终，极其缓慢地、从怀里掏出一个小得可怜的兽皮包，打开，里面是两三片干枯的、暗紫色的“还魂草”叶片。她将叶片放在桌上，对岩虎说了几句。

“阿婆说，这是最后一点。不是用来‘玩耍’，是用来救眼前这些人的命。洋先生要用，可以，但必须当着胡先生和我的面用，用了什么，看到什么，要说明白。若是糟蹋了……”龙阿婆没有说下去，但眼神里的警告意味清晰可见。

米勒如获至宝，连连点头，表示一定谨慎使用，并及时汇报结果。一场潜在的冲突，在胡老扁和苏暮雨的调解下，再次以带有条件妥协的方式暂时平息。但那种因认知差异而产生的紧绷感，并未完全消失。