“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”对后世影响很大。

老子在67章有“持而保之”。持，握，守护；保，像抱小孩一样小心保护。相反，盈（溢满）锐（锋利）都不行。盈、锐相关，持、揣相近，这对句，都是用比喻写法说明道理。引出“现实”：金玉满堂，莫之能守（金玉代指富贵，“满”与前面“盈”呼应）；富贵而骄，自遗其咎（富贵至极不可守。如露富露锋芒，人骄招致灾祸），辩证言道。“人之道”违背“天之道”，不会长久，必失去，必有灾祸。

天之道，与善，利他，不争，自然，均衡。73章“天之道不争而善胜。”（善，是以善……）77章“天之道，损有馀而补不足。”81章“天之道利而不害。”

功，（完成某种形式）功用功效。参考见《书·益稷》：“惟荒度土功。”《庄子·天地》：“事求可，功求成。”《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”

成，完成发挥；身退，犹归返，老子谓天之道。30章“物壮则老，是谓不道”可证。81章“圣人之道为而不争”，圣人即守道之人。25章“人法地，地法天，天法道”，天之道，即人之遵循方向。

功遂身退，天之道也。（形式，功用完成）

功，形式所能为，（合道）所应为。完成使命，不恋栈。有归于无。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”对后世影响很大。

老子在67章有“持而保之”。持，握，守护；保，像抱小孩一样小心保护。相反，盈（溢满）锐（锋利）都不行。盈、锐相关，持、揣相近，这对句，都是用比喻写法说明道理。引出“现实”：金玉满堂，莫之能守（金玉代指富贵，“满”与前面“盈”呼应）；富贵而骄，自遗其咎（富贵至极不可守。如露富露锋芒，人骄招致灾祸），辩证言道。“人之道”违背“天之道”，不会长久，必失去，必有灾祸。

天之道，与善，利他，不争，自然，均衡。73章“天之道不争而善胜。”（善，是以善……）77章“天之道，损有馀而补不足。”81章“天之道利而不害。”

功，（完成某种形式）功用功效。参考见《书·益稷》：“惟荒度土功。”《庄子·天地》：“事求可，功求成。”《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”

成，完成发挥；身退，犹归返，老子谓天之道。30章“物壮则老，是谓不道”可证。81章“圣人之道为而不争”，圣人即守道之人。25章“人法地，地法天，天法道”，天之道，即人之遵循方向。

功遂身退，天之道也。（形式，功用完成）

功，形式所能为，（合道）所应为。完成使命，不恋栈。有归于无。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”对后世影响很大。

老子在67章有“持而保之”。持，握，守护；保，像抱小孩一样小心保护。相反，盈（溢满）锐（锋利）都不行。盈、锐相关，持、揣相近，这对句，都是用比喻写法说明道理。引出“现实”：金玉满堂，莫之能守（金玉代指富贵，“满”与前面“盈”呼应）；富贵而骄，自遗其咎（富贵至极不可守。如露富露锋芒，人骄招致灾祸），辩证言道。“人之道”违背“天之道”，不会长久，必失去，必有灾祸。

天之道，与善，利他，不争，自然，均衡。73章“天之道不争而善胜。”（善，是以善……）77章“天之道，损有馀而补不足。”81章“天之道利而不害。”

功，（完成某种形式）功用功效。参考见《书·益稷》：“惟荒度土功。”《庄子·天地》：“事求可，功求成。”《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”

成，完成发挥；身退，犹归返，老子谓天之道。30章“物壮则老，是谓不道”可证。81章“圣人之道为而不争”，圣人即守道之人。25章“人法地，地法天，天法道”，天之道，即人之遵循方向。

功遂身退，天之道也。（形式，功用完成）

功，形式所能为，（合道）所应为。完成使命，不恋栈。有归于无。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”对后世影响很大。