事件悬疑：太子晋陵墓，位于长安茂陵附近。西晋末五胡乱华时被人盗挖，墓中一无所有，只见一把宝剑悬在半空。盗墓者欲取此剑，忽闻宝剑发出龙吟虎啸之声，不敢接近。顷刻之间，剑闪寒光，飞出古墓，冲上天际不见。

历史真相：登仙之说，毕竟虚妄。后世史家关于太子晋死因，大致有两种说法。其一根据《逸周书》载，师旷向晋侯形容太子“声清汗，色赤白，火色不寿”系列症状，则以今日医学角度而言，是说其所患乃是肾衰竭之病，因此不治而亡。其二根据《左传》记载：“无极曰，灵王杀隐大子。”史家依此认为，周灵王后是为齐国公室之女，侍宠而骄，又倚仗娘家齐侯势力，要求灵王立己子姬贵为太子，灵王不从，王后因而谋杀太子晋。《新唐书》云：王氏出自姬姓。是说子晋亡后，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，王姓自此为始。

其实英年早逝之周太子晋，与神仙王子乔系为两人。王子乔本名王乔，蜀国道人，《楚辞·远游》、《逸周书》、《列仙传》等，皆有其人记载。

王子乔控鹤飞升，亦成为中国白鹤信仰发端鼻祖。至东汉末年，五斗米教教主张道陵出世，曾在嵩山中峰之下承天谷修道九年。而距此七百年前，王子乔修道之所白鹤观，就在承天谷中。王子晋鹤游嵩山，张道陵其后又往川蜀，在鹤鸣山中创教，皆都与鹤有关。此后所有道家都将鹤视为神物，由是白鹤观、栖鹤涧、鹤鸣观等仙道名称，遍布全国名山。洛阳西汉墓中，发现壁画《卜千秋升仙图》，将周太子晋绘作人首鹤身，或是王子晋最早形象。

小主，

镜头转换。按下周灵王驾崩，景王即位，复说列国之事。

齐国庆氏被灭，庆封奔吴，田、鲍、高、栾四族得胜，大获其利。其后田氏在其封邑施惠与民，渐渐壮大，后来居上，反为四族之首。

田桓子无宇及其后代子孙，厚施薄敛，在凶饥之年以家量贷，以公量收，暗地施惠于民，收买民心。由是数十年后，民众皆弃公室，投靠到田氏封邑。

当时虽然弭兵盟约未久，但吴、楚二国此后战火不断，屡次交攻。

楚康王在长江北岸大治舟师，将要用以伐吴。未料常有造船边料木屑，自上游顺流而下，被吴国细作看见，因此引起怀疑，告知吴王。

吴王余祭闻而有备，亦大造舟船，训练水师，以拒楚师之来。楚军乘船顺流直下来攻，因吴人整师以待，由是旗鼓相当，不分胜负，无功而还。

画外音：当时诸侯国中，惟有靠海沿江之齐、楚、吴三国，拥有舟师水军者。吴、楚大建舟师，以备相互征伐；而齐国亦建舟师，却是供齐侯畅游海上，猎奇射鱼为乐。自吴楚相争，史上始有舟师明载，亦是中国最早水战记录。

吴王余祭好勇轻生，决定就此伐楚，以牙还牙。乃使相国屈狐庸用计，以厚币引诱楚属舒鸠国叛楚。舒鸠贪图厚利，不计后果叛楚。

楚王闻而大怒，使令尹屈建为帅，率师往伐舒鸠。

大将养繇基闻之，自府中驱车直奔校场，请为先锋。

屈建见其须发皆白，劝道：将军老矣，舒鸠蕞尔小国，无相烦也。

养繇基：我谓不然。楚伐舒鸠，吴国必救，则将大战，非蕞尔小国之事也。某屡拒吴兵，熟知军情；又受先王知遇之恩，尝欲以身报国，战死疆场，马革裹尸以还。正因某今须发皆白，犹恐一旦病死牖下，徒留遗恨也！

屈建称赞其勇，遂命为先锋。

养繇基于是引兵先发，行至离城，正遇吴王弟夷昧，同相国屈狐庸率兵而至。

画外音：屈狐庸者，便是申公巫臣。当年携夏姬逃亡晋国，又奉晋侯之命出使吴国，助其训练车战之法。吴王甚为倚重，初为大夫，后拜为相，由此便即留在吴国。

楚国先锋副将息桓时为车右，因见吴军势大，便劝养繇基道：敌众我寡，老将军可先扎住营寨，固垒以俟大军到来，再与敌战不迟。

养繇基不从，执弓贯矢，冲入吴阵，只是要拿叛臣之子。

屈狐庸见养繇基侍勇而至，冷笑道：老而不死是为贼！你仗侍神射之技，自谓平生更无敌手，今日却中我计，必死于此地矣！

于是急命吴师佯退诱敌，将养繇基引入车阵，然后封闭阵门，乱箭齐发。养繇基见四面铁叶车围裹将来，吴国弓手皆都躲于车中攒射，惊道：吴人亦善御善射乎？我命休矣。

说犹未毕，身上矢集如猬，顷刻间死于乱箭之下。其至死亦未料到，教授吴人御射之术者，却是楚国弃材，为晋国所用之申公巫臣父子是也。

息桓收拾败军，回报令尹：先锋不听我劝，急功冒进，丧于吴国车阵箭丛之中。

屈建叹道：咎由自取，亦可谓英雄，死得其所！我今以子之矛，攻子之盾，为其报仇。

乃分兵派将，下令埋伏精兵于栖山，使子疆以私属之兵前往搦战，诱敌前来。

屈狐庸识破其计，勒兵不追。夷昧空壁逐之，至栖山中伏，因此大败。

楚军终于获胜，屈建并不穷追，只平灭舒鸠，率兵以归。

越明年，楚康王复欲伐吴，乞师于秦，秦景公使弟公子鉏帅兵助楚。

吴国盛兵以守江口，楚军攻不能入，无奈还师，却又向北侵郑。两军争锋，楚将穿封戍生擒郑将皇颉，回军献功。

公子围一无所得，欲夺穿封戍之功，诉于楚康王道：臣生擒皇颉，为穿封戍所夺。

穿封戍闻言不服，大叫道：皇颉乃是末将力战擒来，诸军皆都亲眼所见。公子围战无所获，欲夺我功。当面诳言，天理何在！

楚康王不能决，便对太宰伯州犁说道：彼二人各执一辞，卿可为其分剖明断。

伯州犁称诺：此事易也。

遂命皇颉立于庭下，公子围与穿封戍立于左侧；自己立于右侧，面对皇颉，一指公子围，拱手向上道：此是王子围，寡君之弟也！

皇颉不明其意，只得点头，表示听到。

伯州犁复指穿封戍，随即拱手向下道：此为穿封戍，外县之尹也。

皇颉至此已经有些明白，再次点头，表示听得明白。

佚州犁：此二人之中，是谁于阵上擒汝？可实言之！（上下其手，成语由来于此。）

皇颉已悟伯州犁之意，遂答道：某战此位王子不胜，被其擒获，此言是实。

穿封戍闻言大怒，遂当场拔剑，欲杀公子围，子围绕廊惊走。伯州犁急上前劝解，言于康王，同分其功；朝罢复置酒宴，与公子围及穿封戍二人讲和。

皇颉因配合伯州犁“上下其手”，迎合公子围私欲，故此未遭处置，立被释放回国。

小主，

周景王元年，吴公子季札出使中原列国，北过徐国，拜见其君。

徐君待以上宾之礼，言及礼乐，甚为投机，互相视为知己。宴席之间，徐君借季札佩剑观赏，啧啧称赞，欲求其赐，口不敢言。季札心知其意，为出使上国任务未完，欲待还归吴国再过徐国时相赠，故未及献，亦不明言。

季札出使列国已毕，复还徐国，却闻徐君已死。季札大悲，亲至徐君之墓吊祭，痛哭已罢，解其宝剑，系于徐君冢树而去。

从者惊奇问道：徐君已死，此剑则尚予谁？

季札答道：此说不然。徐君观剑之时，我心中即已许之，岂以其死，背我心愿哉！

徐人闻此，因其高谊，筑台表之。是谓挂剑台者，坐落于今之徐州城南。

季札自中原诸国归吴，一路亲眼所见，或亲耳所闻，皆是各国大夫为乱之事。

郑大夫良霄专权，被驷带、公孙段等诸大夫群起诛杀。大夫子产历经大难，终又上台执政，对本国公社土地进行改革。

蔡国太子般弑杀景侯，自立为国君。

宋国遭遇灾荒，又发大火，伯姬被活活烧死，却被誉为贞烈之妇。

伯姬乃是鲁宣公之女，嫁与宋共公瑕，故又称共姬。五月甲午日入夜，宋宫发生火灾，延及伯姬宫舍。当时侍女及傅母皆都外出，只伯姬一人在堂，火势凶猛，窗户皆燃。

内监侍者跑来，见火势甚猛，已不可救，便立于门外催请：请夫人出舍，以避大火！

伯姬在屋内答道：我闻妇人之义，若傅母不在，不可单身于夜间出于寝室。

内监见火舌已窜上房梁，急道：傅母不在，我等入内，背负夫人出舍避火可否？

伯姬急道：不可！男女授手不亲，礼也。我闻妇人之义，若保姆不在，宵不下堂。

众人未蒙主母答允，不敢入室相救，伯姬遂死于火中。

画外音：这位伯姬，不愧是鲁国公女，生于周礼发源之地，拘泥礼法如此，实令今人心惊胆寒。其口中所谓傅母，实为奶妈；保姆者，实为侍女。当时周礼所谓妇道，有一条规定：不许女子独自一人夜间外出，若非要外出，亦需有女伴相陪。今人一看便知，其实是为保护长女少妇，恐夜间独自出门遭遇色狼，而设此条规定。伯姬却胶柱鼓瑟，死守此令，不肯变通。尤为可笑者，鲁伯姬于成公九年出嫁宋国，至此年约六十岁，尚拘泥授手不亲之律，恪守夜不下堂之规，宁死尤不肯让半男不女之太监内侍相救！

周景王三年，郑国执政卿子产陪郑伯礼聘于晋，未得晋平公及时接见。子产大怒，使从人尽拆驿馆围墙。

平公使人责之，子产答道：郑公千里来贡，晋侯不见，是为失礼在先。且贡品太多，不拆围墙，无处放置。若失于盗，我寡君难承其罪！

晋侯闻之，急忙接见郑伯君臣，优礼以待。

同年，吴公子季札至鲁，叔孙穆子使乐工歌咏《齐风》。

季札听后赞道：美哉，泱泱乎大风也哉，表东海者，其太公乎？国未可限量也。

可见《齐风》曲调壮美，表现姜太公所创大国风范。

亦同年，莒国奴隶暴动，杀死暴君犁比公。

是年孔丘九岁，随母亲颜徵在，往外祖父颜襄家求学。

景王四年，晋国大夫魏舒伐狄。

只因战场地形险隘，战车无法展开，魏舒便令毁车以为行伍，将战车甲士与步卒混编，组成中国历史上第一个独立步兵方阵，名曰魏舒方阵。《左传》称为五阵，前拒诱敌，其余四阵按前、后、左、右配置，中间为空。狄人败于五阵，狼狈逃窜。

魏舒方阵出现，乃是军事史上大事，也是车战向步战转变标志。（本集完）