对方与以如此正式的口吻提到“吟游诗人的命运”，夏多还是头一回听到这样的描述，于是好奇地询问起来：

“劳伦斯，你说的‘吟游诗人的命运’是什么？如果不方便的话，就不用回答了。”

“这也不是什么秘密，只要是获得了施法能力的吟游诗人都会有所察觉。”

劳伦斯扫了一眼旁边的几个吟游诗人，然后解释道：“吟游诗人自感性升华而始，就要追逐感动而生，一旦周围的事物再无新鲜感，再也无法提供心中的感动，感性就会蒙尘，法术也会消失。”

说到这里，劳伦斯难得地笑了一下，继续说道：“我并非珍视法术，而是这么多年，早已习惯了追逐感动，不如此就不知道人生的意义在哪里。”

夏多自然知道劳伦斯所说的“感动”不是感激的意思，而是感性萌动，或者说清晰波动。

不过劳伦斯的这番解释，倒是再次改变了夏多对他的看法。

仅从吟游诗人不断追踪新鲜感这点来看，更像是“渣男”、“浪子”，而非寻常的文艺工作者。

如今夏多现在再看劳伦斯，也不再像是看一位传承久远的高贵者，或者严守戒律的圣武士，而是一个游戏人间的无情之人。

即便是之前在来南境的船上救治生病的奴隶，或许也仅仅只是出于对这种行为的好奇，又或者是一种全新的体验。

一时间，夏多都有些后悔知道这些了，但现在不知道的话，以后恐怕会更后悔。

同时，他也知道吟游诗人那么多花边新闻是从哪里来的了，毫无疑问，拈花惹草是最容易获得新鲜感的。

从这一角度来看，不沾花惹草的劳伦斯，似乎挺正派的。

但其实，并没有多大差别，类似于夏多家乡某小说中魔门的花间派和合欢派。

只在乎感动本身，而不是引发感动的人或事，舍本逐末，本质都是无情之人。

如果将吟游诗人当成是一种病的话，劳伦斯已经病入膏肓了，但卡纳尔、瑞德等人尚属于轻症阶段。