杨彪为东家的话，暗忖蒋有礼在使坏，想撇开自己，他好糊弄东家。

但是又一想，自己与蒋有礼并无妨碍，他犯不着如此下作。

再说，自己也不一定非要在现场不可。自己想跟蒋有礼学风水，只是假借其名，并不是真的想学看什么风水。

这样一想，他释然了！他对东家笑了笑，心里却在骂道：

“傻鳖！”

杨彪关注风水学后，经过研习，知道中国的道士与风水师走得很近。但是两者却是不同的流派。不过严格起来说，风水并不能算一个流派。

为什么这么说呢？因为在人们普遍的认知里，道士与风水师是差不多的。那么，它们难道有什么不同吗？

现在他才知道，自然有不同。

首先是它们的发展历史不同：道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。

而风水先生的主要工作就是择日挑地看风水，讲究的是一种天人合一，人与自然的和谐发展。

其次是信仰不同。道教以“道”为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。

直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。

而风水先生呢，相传始于先秦时期，隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳，昔日曾有两名弟子，他们于风水学方面有不同常人的造诣。

这两名弟子，一名鬼谷仙师、俗名王栩，一名九天玄女、俗名钟静，两位仙长俱通堪舆。

在中国几千年的历史长河中，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力。

而风水先生就没有这种义务。

杨彪记得，小时候也常听父辈讲占卜，做占卜的事。不过，第一是因为当时自己年龄小，不谙世故；第二也因为日本对于风水的依赖并不十分强烈（日本的风水乃是中国传过去的）。所以迄今为止，印象并不深。

从风水的内容上来看，日本的“家相”和中国的阳宅风水有所差别。

日本的“家相”内容除了通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题以外，往往和手相、面相等内容相结合。

比方说，人们在出门时，起程的日期和方位的吉凶判断也是家相的主要内容。出发前，通常要先选定吉日和吉方，然后前往。

在日本，当人们建造房屋时，需要请家相师（风水师）做的工作主要包括选定地基、选择开工日期、净化宅基等几个步骤。

因此说，家乡风水师的地位并不高，远没有中国的这样受到推崇。