随着文庙之事尘埃落定，曹昂也趁热打铁，推出了他第一本五经注疏，《诗经集注》。

五经之中，《春秋》、《尚书》地位最高，也是今文、古文争论的焦点；《礼记》、《周易》二书次之，不过跟前二者不可同日而语；至于《诗经》则又次之，地位落到最后。

也可以理解，《春秋》、《尚书》讲得是先秦的治国之道与国史，最为读书人推崇。而《礼记》讲的是先秦礼法，《周易》跟谶讳之学牵扯极大，所以也受人关注。唯有《诗经》，不过记叙的是先秦的社会风情，若非是孔子编订的，怕是根本进入不了五经。

正因为如此，曹昂先注疏《诗经》，引起的风波较小，不至于让人围而攻之。曹昂接着准备注疏《周易》、《礼记》，最后才是《尚书》，《春秋》。

在这其中，要一点一点提升地位，同时试探其他人的底线。

等到曹昂年纪大了，辈分高了，真正在文化圈的地位不可撼动了，再顺势将自己注疏的五经完全推广开，儒门便真的成了曹昂的儒门了。

文庙之事，单是前期的准备，就折腾了数月，等到文庙建成，众人一同致祭，怕是要等到明年了。而一众文化圈大佬此时都齐聚彭城，等着这个名流千古的盛事，谁也不曾离开。

毕竟是扬名之事，谁愿意落于人后。

曹昂遍邀一众文化圈大佬，也有自己的心思，除了为设立文庙站台，便是在彭城新建设一所太学，这些大佬们都是现成的老师。

当然名字肯定不能叫太学，可目的却是相同，都是为了广纳读书人，培养人才。

自董卓烧了洛阳城，洛阳太学亦不复存在。读书人失了一个求学之路，而这些文化圈大佬也没了自己的大本营。

军阀争霸已然开始，谁还顾得上文化人，因此曹昂伸出一支橄榄枝，大部人都踊跃参与。

不是谁都是申屠蟠那种隐士，大家都要活着，都有政治文化诉求。

于是彭城的文化人越来越多，聚贤积能，百花争艳，倒是有种繁花似锦，荟萃博大的样子。

越来越多的人发现，现在的彭城，已经有些昔日洛阳的神韵了。