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曹昂算不上什么大人物，但亦是个上位者。

任安引着曹昂入了府上，其门下一些学生作陪。

大多数人曹昂都没听说过，只有杜微、何宗等寥寥几人的名字相熟。还有一个不算任安弟子的秦宓。

曹昂也清楚，能被自己记得的，必然也是个人物，任安门下成材率，也不算低了。

堂上只有曹昂和任安二人相谈，众人只是聆听。

寒暄过后，双方便探讨起经学来，这也是文化人必聊的问题。平日里大家论经，曹昂多是不发言的，不过今日曹昂为了将自己在益州的名气一炮打响，自是要使出浑身解数，来惊服这些人。

所以曹昂虽然打着请教的名义，但并不是光听任安说，而是不时的出言询问，表述自己的看法，甚至是提出异议，和任安进行辩论。

曹昂也参加过几次太学辩经，丝毫不缺对大场面的把控。

至于经学内容，让曹昂做个学者自是不行，但用来打个嘴炮，还是手到擒来的。

倒是任安和其一众弟子，没想到曹昂小小年纪，如此通晓经学，俱是收了轻视之心，郑重待之。

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双方论了一个多时辰的经，任安将经学和谶讳之学结合起来讲述，让曹昂受益匪浅，颇有所悟。

而曹昂眼看机会难得，便故意言道：“昔日听董公私下言‘益州有天子气’，小子颇感兴趣，只恨不解其意。今日见任公，知任公是董公师弟，不知任公能否给小子解惑？”

任安与众弟子一听，颇为惊愕，毕竟曹昂问得这个问题着实让人有些难以开口。

换了别的朝代，曹昂这话是要杀头的，但在东汉，只能算唠闲嗑。

其实汉末并不忌讳什么“天子气”、“代汉者”之类的话，毕竟在东汉，谶讳之学本事就是经学的一部分，属于官学。东汉统治者一开始就利用谶纬之说，并力图把它合法化。光武帝于中元元年（56年）宣布图谶于天下，把图谶国教化。汉章帝更是在白虎观会议时让人编著了《白虎通德论》，使其成了谶纬国教化的法典。

大环境如此，人人都能说两句谶讳之言，什么《春秋谶》、《赤伏符》、《录运法》、《括地象》等乱七八糟的书甚是流行。

实际上道教和佛教，都是在东汉流传开来的。