“东哥好。”宁夏热情地伸出了手和苏东相握，苏东一触即分。

“刘远，键盘手。”黄飞介绍到最后一位小眼睛戴眼镜男子说。

“东哥好。”刘远看起来像是六个人里最腼腆的。

“大家好，很高兴认识大家，当我知道我们还有一支摇滚乐队，我非常兴奋啊！听宓宓说似乎大家现在遇到了一些瓶颈是吗？”苏东询问道。

一说到这个问题，热闹的场面立刻安静了下来，乐队成员们有的低下头，有的望向天花板，有的摸摸脸。

“还是我来说吧。”宁夏外向的性格显露无疑。

“好啊。我们大家都听听，随便说，没关系的。你们和我打交道多了就知道，在我面前你们不用拘束。”苏东鼓励道。

“东哥的确没有老板的架子，你们尽量放松。夏夏，你大胆说。”宓宓也神助攻道。

“简单的就是很多人都说摇滚已死，摇滚起源于西方，强烈的现实批判精神、与主导价值观的偏离或冲突是摇滚乐最根本的精神特征，也是在价值层面辨别摇滚乐与商业化流行音乐的依据。但流传到东方，在华国的当下，这样发展起来的摇滚是无法与当下大环境融合的，导致摇滚乐队不得不转入地下发展，然而做音乐不能不吃饭，没有公司的支持，有几个乐队能够生存呢？我们也是找不到摇滚乐能够在太阳下发展的方向，陷入了创作的低谷，但是我们六个又不想认输。摇滚乐在东方一定有它发展的切入点，只是我们没有找到。”宁夏说起乐队的问题时情绪激昂。

“还有人们对摇滚的普遍印象是声嘶力竭的嘶喊，喧闹的金属音乐，这和当下人们的审美需求也是有冲突的。”黄飞补充道。

“还有吗？”苏东问。

“核心就是缺少好的创作。”腼腆的键盘手刘远说。

“那为什么不考虑摇滚乐与传统文化和民俗文化的融合的？比如说，东方气质、侠客文化、儒家思想等等。为什么一定要用西方的定义来定义摇滚乐呢？我们这个时代有这个时代的精神，为什么一定要批判而不是激发呢？为什么一定是痛骂而不是悲悯呢？”苏东问。

众人陷入深深的思考。

“黄飞，你会唱粤东话吗？”苏东问。

“我们本来就是粤东人，当然会唱粤东话。”黄飞答道。

“那很好。我先写一首歌给你们，你们试一下配合，稍后我听听你们声音。”苏东说完，拿过宓宓递来的纸笔，埋头写起来，十分钟后，将纸给到宓宓，“复印六份给他们，版权这些不用我多说了吧。”

“当然，知道的。”宓宓拿着歌谱出门办事去了。

“你们原来乐队叫什么名字？”苏东问黄飞。

“摇摆乐队。”黄飞说。